前述，我們看到鄭鵬雲和王松轉折之際的所思，與此相聯結的、同為同時代的友人，亦可介紹鄭家珍。從鄭鵬雲登鼓山遙想台灣，或者諸多詩人登廈門鄭成功練兵之所遙想台灣，這些都顯示轉折年代裡福建、廈門與台灣除了朱熹所謂地脈相連的堪輿之學，還有更多人群移動的軌跡。
 
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前首討論王松〈書憤〉，他面對晚清進入日治的生命典型，消極徒有悲憤（其他後期詩作，更有向日人交好的面向）。
同樣面臨異族統治的徐孚遠，卻存有誓死不降清，寧願身困厄島的局面。他的〈鋤菜〉頗令人懷抱著另一番感受：
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　　前面鄭鵬雲〈竹枝詞〉（四首），見到詩人可愛調皮的一面，但或未可忘他〈登福州鼓山絕頂望臺灣〉以著詩人之心，眼見殖民地下的台灣局勢詭譎難辨，身遇「十年劫火可憐紅」的遭逢之悲。
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        遊走於兩岸之間的鄭鵬雲，其身分認同非常漂浮，甚至他頗有利用這兩地遊走的移動性進行文化權利的取得。但他對於待了很長時間的新竹卻有非常童心與親切地描述，在其〈新竹竹枝詞〉四首：
 
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        開頭先以聯合報『原民抗日無立碑 「日方卻有17座」』這則新聞為楔子：
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國家與人民，國家與民間，大敘述與小敘述一直以來呈現對抗的姿態。當這樣的詰抗關係，去建構一套歷史，敷陳自我合理性化身的知識時，知識分子與書寫又在當中扮演什麼樣的角色，便成為本系列文章想要反饋的中心。
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遺民家學：兩個世代的故事             讀洪棄生〈將泛海入中華做〉
〈將泛海入中華作〉出自於遺民身份的洪棄生，洪棄生是個很特別的人物，不理解他的人，甚至會認為他性情很古怪。他出生於1866年，1895年日本殖民台灣，他由一個立志考科舉的清朝人，變成了日本異族統治下的殖民者，夢碎了，認同也模糊了，清廷／中國成為遙不可及的祖國，所以他反抗日警剃髮，直到日警剪掉他的辮子，他依然不留西式髮式，成為披頭散髮的一個「異人」。這樣徹底被遺忘、遺落、遺失的小人物，負隅頑抗擋身於時代巨輪之前。
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空間不是自然而是社會：讀賴和〈北上車中人滿苦無立錐之地即成（二首）〉
 
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「走街先」──走路是一種反抗：讀賴和〈大嵙崁〉
 
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