前述，我們看到鄭鵬雲和王松轉折之際的所思，與此相聯結的、同為同時代的友人，亦可介紹鄭家珍。從鄭鵬雲登鼓山遙想台灣，或者諸多詩人登廈門鄭成功練兵之所遙想台灣，這些都顯示轉折年代裡福建、廈門與台灣除了朱熹所謂地脈相連的堪輿之學，還有更多人群移動的軌跡。
- 8月 15 週二 201723:54
由客居到介入：讀鄭家珍〈孟秋二日重遊新竹有感〉（二首之一）
- 8月 15 週二 201723:28
我欲往從乏騊駼：讀徐孚遠〈鋤菜〉
前首討論王松〈書憤〉，他面對晚清進入日治的生命典型，消極徒有悲憤（其他後期詩作，更有向日人交好的面向）。
同樣面臨異族統治的徐孚遠，卻存有誓死不降清，寧願身困厄島的局面。他的〈鋤菜〉頗令人懷抱著另一番感受：
同樣面臨異族統治的徐孚遠，卻存有誓死不降清，寧願身困厄島的局面。他的〈鋤菜〉頗令人懷抱著另一番感受：
- 8月 15 週二 201722:52
兩個太陽照射下的知識分子處境：讀王松〈書憤〉
前面鄭鵬雲〈竹枝詞〉（四首），見到詩人可愛調皮的一面，但或未可忘他〈登福州鼓山絕頂望臺灣〉以著詩人之心，眼見殖民地下的台灣局勢詭譎難辨，身遇「十年劫火可憐紅」的遭逢之悲。
- 8月 15 週二 201722:16
知識分子眼裡的民間：讀鄭鵬雲〈新竹竹枝詞〉四首
遊走於兩岸之間的鄭鵬雲，其身分認同非常漂浮，甚至他頗有利用這兩地遊走的移動性進行文化權利的取得。但他對於待了很長時間的新竹卻有非常童心與親切地描述，在其〈新竹竹枝詞〉四首：
- 8月 15 週二 201722:02
從視域開始「佔有」：讀小野真盛〈大沙灣佛國將軍碑畔有感〉
開頭先以聯合報『原民抗日無立碑 「日方卻有17座」』這則新聞為楔子：
- 8月 15 週二 201721:58
歷史／知識建構的健忘症：讀鄭鵬雲〈登福州鼓山絕頂望臺灣〉
國家與人民，國家與民間，大敘述與小敘述一直以來呈現對抗的姿態。當這樣的詰抗關係，去建構一套歷史，敷陳自我合理性化身的知識時，知識分子與書寫又在當中扮演什麼樣的角色，便成為本系列文章想要反饋的中心。
- 7月 02 週六 201600:00
遺民家學：兩個世代的故事
遺民家學：兩個世代的故事 讀洪棄生〈將泛海入中華做〉〈將泛海入中華作〉出自於遺民身份的洪棄生，洪棄生是個很特別的人物，不理解他的人，甚至會認為他性情很古怪。他出生於1866年，1895年日本殖民台灣，他由一個立志考科舉的清朝人，變成了日本異族統治下的殖民者，夢碎了，認同也模糊了，清廷／中國成為遙不可及的祖國，所以他反抗日警剃髮，直到日警剪掉他的辮子，他依然不留西式髮式，成為披頭散髮的一個「異人」。這樣徹底被遺忘、遺落、遺失的小人物，負隅頑抗擋身於時代巨輪之前。
- 6月 30 週四 201607:00
空間不是自然而是社會
空間不是自然而是社會：讀賴和〈北上車中人滿苦無立錐之地即成（二首）〉- 6月 30 週四 201600:00
「走街先」：走路是一種反抗
「走街先」──走路是一種反抗：讀賴和〈大嵙崁〉1
