遊走於兩岸之間的鄭鵬雲，其身分認同非常漂浮，甚至他頗有利用這兩地遊走的移動性進行文化權利的取得。但他對於待了很長時間的新竹卻有非常童心與親切地描述，在其〈新竹竹枝詞〉四首：
循例家家拜玉皇，半求名利半安康。不知案上司香吏，曾否分明達上蒼。
端陽佳節約同遊，角黍堆盤自應酬。況是今年風景好，大家海口看龍舟。
盂蘭勝會鬥繁華，女伴娉婷傘半遮。絕似芙蓉初出水，一枝葉護一枝花。
搓丸風俗紀閩南，淨手焚香祝再三。新婦背人拈一顆，當壚私自卜宜男。
他自1865年寓居於竹塹，日治臺灣始於閩地之間往返，鷹取田一郎《台灣列紳傳》載其住所為新竹廳竹北一堡湳雅庄七十一番地。這組新竹竹枝詞載明正月天公生、五月端午、七月盂蘭、十二月冬至等節日與人事活動，顯示鄭鵬雲創作的俗文化層面，除了平日修文赴召的弔詩，或者贈別詩，尚有竹枝詞此面向。
依照往例農曆正月初九「天公生」，每家都祭拜玉皇大帝，有的祈求名聲利益，有的祈求平安健康，不知此虔誠心願是否透過裊裊香煙上達天聽。他寫百姓的虔誠，愚騃中卻顯可愛。寫農曆五月初五端午佳節竹塹人相約同遊，以盤中成堆的粽子相互交際，何況今年端午景色宜人，眾人到竹塹港口賞龍舟。寫農曆七月盂蘭眾多爭奇鬥艷，共襄盛舉以增加盛會氣氛，女伴姿態妍麗撐傘半遮，獨特好似剛開綻放的荷花，猶如一隻荷葉護托一枝花。爭奇鬥豔的是花燈，也是賞燈的佳麗，台語的「鬥」則有幫忙、協作，共襄盛事之意；更指花燈的美麗也襯托了女伴的青春年華。也寫冬至湯圓背後，神情緊張的孕婦以冬至湯圓占卜生男生女，湯圓脹而不裂生男，若膨脹破裂則生女的迷信。
當鄭鵬雲的文人姿態與世俗交會所書寫得竹枝詞，具有反映民情風俗、質樸生動、寫實平易的特點，甚至帶有台語「天公生」方言。再者，不僅撰寫竹枝詞，更細細加上註腳，對於拉開時空的讀者，帶有現實感的竹枝詞反而成為考古陳跡，甚至一種典故。註腳的加入也在說明民情的著落與固化，帶著記憶的溼度、文心的情意，指向寫作當下，也指向未來。一種述及知識分子透過書寫擲錨自身的過程、雜入世俗的態度。
比較進入日治現代化的知識分子對於民俗的態度，鄭鵬雲這階段的文人多站在記錄民俗與民情的豐美之上。除去端午綁粽互贈以為交際、向玉皇乞求一年之始的祿利、或新婦占卜宜男否的碌碌蒼生民情，再寫於盂蘭盆節的尾句「一枝葉護一枝花」殊為可愛，盂蘭盆節在鄭鵬雲註記此季節的結燈與賞燈，但我們或可知未寫的是在農曆七月十五這一天在河水裏放荷花燈的傳統，燭光隨水波輕漾，寄托著對親人的思念和祝福。但鄭鵬雲不寫人鬼交會傳情的荷花燈，而寫岸上燈采下的紅男綠女，不僅是燈采爭奇鬥艷，女伴與花綠陽傘也在爭奇鬥艷，此妍麗被摹擬轉化為「一枝葉護一枝花」。此更可看出鄭鵬雲的竹枝詞旁觀側身這些紅男綠女的世俗人生，帶有殊為可愛、可癡可嘆的姿態。
〈書憤〉王松
生逢割地亦徒憂，烽火連天尚不休。
家有兩姑難做婦，國無一士覓封侯！
安危於我何輕重，得失勞人問去留。
大局不禁長太息，華夷從此是春秋。
〈入山歌〉六首之二 吳性誠
婆娑洋世界原寬，自歸版圖袵席安。兩戒河山經擘畫，百年疆索定紆盤。
土牛紅線分番漢，文身剺面判衣冠。毋相越畔設險守，舊章遵循永不刊。
叵耐生番偏嗜殺，伺殺漢人鏢飛雪。割得頭顱血糢糊，山鬼伎倆誇雄傑。
閃睒梟獍人見愁，癡頑吾民與之遊。愍不畏懼侵其地，吞食抵死竟無休。
千峰萬壑潛深入，荷戈負耒如雲集。橫刀帶劍萬人強，蠢爾愚番皆掩泣。
徐孚遠 鋤菜
久居此島何為乎，惡溪之惡愚公愚。半畝稻田不可治，畦中種菜三百株。
晨夕桔槔那得濡。沾塊之雨昨宵下，葉裏抽莖生意殊。
烹菜沽酒卿自慰，西鄰我友亦可呼。只今十載在泥塗，南雲杳杳天路逋，我欲往從乏騊駼。
